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了凡四训讲记并有声书1-3

乐天知命2019-02-10 12:37:25

上接1-2



从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

 

过去的事情已经过去了,不要后悔,不要再去想它。想一遍则又造一次新业,阿赖耶识里又落印象。所以过去的事情已经过去了,绝对不再去想它。要紧的是改正现在的,修正未来的。所以〔疑〕跟〔悔〕都是烦恼,在〔百法〕里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。〔此至人造命诀也〕。〔至人〕是一个有高度智慧的人,真正觉悟的人。改造命运的秘诀,就是这一段的开示,开示的精要,就是从〔务要积德〕到〔义理再生之身〕六句。确是改造命运的秘诀。

 

尤居士此节小注说得好:「改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。〔积习〕就是我们讲的习气,如前面所讲的坏习惯,〔悉皆扫除〕。

 

〔一一病根悉皆拔去,时时处处常自警觉,严自克治〕。对待自己要严格,不要常常原谅自己。常常原谅自己,前途就有限了。律己要严,对人要宽。对人要宽厚,对自己要严厉。要克服自己的毛病,对治自己的习气。〔保善天真〕。〔保〕是保护,〔善〕是纯善。什么叫〔天真〕。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想,天真就失掉了。天真就是真心,真心就是清净心。

 

〔如保赤子〕,好像慈母照顾婴儿一样,要全心全力,全副精神去照顾起心动念。

 

〔改造命运全权在己,不属造化〕。改造命运之事完全在我自己,与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了,从今以后你也不要再去看相、算命、看风水,都用不着了。仔细反省一下自己的命运,就知道了;怎样去改造,也晓得了;不会再受别人的欺骗了。

 

〔即上文所谓极善之人数固拘他不定是也〕。前面云谷大师说,什么样的人叫〔极善之人〕?我们净宗讲极乐世界〔诸上善人〕。这个〔上善之人〕就是〔极善之人〕。那一类的人是上善之人呢?能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过,一直到没有过可改了,那是成佛了。

 

等觉菩萨还有过失,什么过失?一品生相无明没断,就是他的毛病,就是他的过失,他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过,何况我们?我们看到这里应该觉悟了,修行、修什么?就是改过。从现在起发心改过,一直到等觉菩萨还是改过,过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛,所以菩萨叫觉有情,菩萨是有情众生,不过他觉悟。觉悟,就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改,认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病?想了半天,一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病,菩萨毛病很多。菩萨常常检点,知道自己毛病很多,不断在改,三大阿僧只劫都还没改完。你想想看,这毛病多少?凡夫居然没毛病。这怎么得了!就是什么叫做〔觉〕,什么叫做〔不觉〕。知道自己一身毛病,这是觉悟的人,就是我们佛家讲的菩萨;不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂!菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人,常常改过自新的人,称为菩萨,意思是觉悟的有情众生。

 

如果我们能更进一步改过自新,又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念〔无量寿经〕,把〔无量寿经〕念得很熟,这只是初步工夫。第二步工夫就拿〔无量寿经〕当作一面镜子,每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下,去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了,赶快把它洗净,洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟,要读经。经是一面镜子,这个镜子照一照,知道我们心里那些地方有毛病,赶紧把它改过来。所以第一步是念熟,第二步是依教奉行,就是依照〔无量寿经〕来修行。

 

修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿,仔细想想我们有没有?我们要把四十八愿变成自己的愿心,咱们跟阿弥陀佛是同心同愿,真正的同志。同愿、同志,就是一个人,换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样,我们要照这个样子来塑造自己,把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样,心一样、愿一样。你想想,你怎么不能往生,决定往生!心愿相同,然后言阿弥陀佛之言,言语相同了。平常处世、待人、接物,念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛,这就是言阿弥陀佛之言,行阿弥陀佛之行。

 

我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛的化身,就是阿弥陀佛乘愿再来。这比「义理再生之身」高明得多。这是即身成佛,成了阿弥陀佛了,把我们凡夫身摇身一变,成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的,现在一变,变成了阿弥陀佛,乘愿再来!这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

 

夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

 

其实这里面的重点是讲妄念,妄想执着。身与数实在讲不相干,真正有关系的是心。身是受心的影响,主要的是心地。凡夫的心地,总而言之,自私自利。这是凡夫心,一定堕在数量里。如果拿佛法来讲,若用意识心,亦决定堕落在数量里,也就是用八识,八识是有为法。佛菩萨为什么能超越?转八识成四智。他不用八识,所以不落在数里面。

 

〔义理之身〕,自己觉悟之后,用的是觉心。前面〔血肉之身〕用的是迷情。如果用的是觉智,〔岂不能格天〕!〔精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也〕。这有一个典故。汉朝名将李广,有一次行军时,路边草很深,草里面有一块大石头。他看错了,以为是一只老虎。他拔弓箭射它,用的力很猛,箭射去插得很深。下马一看是一块石头,自己也很惊讶,想我的力量这么大,箭能插得这么深!再射一次就射不进去了,才知是〔精诚所至〕。正像罗什大师七岁时举大鼎一样,没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动?再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎,不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心,真诚没有妄念,所以金石为开。

 

由这两则小故事也能证实〔华严经〕讲的〔事事无碍〕。事事无碍是心地清净到相当程度,才没有妨碍;如果心不清净,事事都有障碍。所以触事成障,心地清净就没有障碍了。

 

〔至诚所以格天〕。〔格〕当作感格、感应讲。儒家讲的格物。「格」是格斗,〔物〕是物欲。我们要舍弃欲望,就是这个意思。舍弃欲望,不会被欲望所转,这叫〔格物〕。此地讲〔格天〕,天就是数,就是定数,也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运,转移了命运。至诚就是真心,至诚心。〔观无量寿经〕讲的菩提心,是至诚心、深心、发愿回向心。

 

太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。

 

〔太甲〕是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为,以后得大贤伊尹的教导,他改过自新。这几句话是他说的,这是他改过自新之后,对于伊尹感谢的话。

 

〔天作孽,犹可违〕。天命所作的不善是可以改变的,我们修善积德就可以改变的。〔天〕就是指天命,〔天命〕也就是〔数〕,我们一般讲的〔命运〕,是可以改造的。〔自作孽,不可活〕。〔自作孽〕是这一生自己造作的不善。〔天作孽〕是宿世的,过去生中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改,这就是宿命可以改。现前造的罪业,那就没办法了。现前继续再造,你就不会改过。过去有恶因,现在再加恶缘,必定结恶果。过去有恶因,现在断恶缘,虽有恶因不结恶果。这是一定的道理。

 

改造命运的原理就在〔缘〕上,〔因缘果报〕。〔因〕是过去生中所造的,没有法子改变,能改变的在〔缘〕。譬如说我们种瓜种豆,瓜与豆的种子是因,不能把瓜子变成豆,不能把豆子变成瓜,因是定数。我们今天想要瓜,还是想要豆,就在〔缘〕上加以决定。我们想要豆,把豆的种子种下去,瓜的种子收藏起来,它就不会结果。结果需要缘,缘有土壤、肥料、阳光、空气、水分等等,这些缘都具足,它一定会长得很好。若不想要它结果,虽然有因,祇要把〔缘〕断了。譬如瓜子放在茶杯里,放一百年也不会长成瓜。为什么?它没有缘。

 

所以过去虽然造作恶因,这一生中不造恶业,断恶修善,恶的缘就没有了。过去生中总有善因。一个人那有一生做恶没有做善的?找不到!一生都行善,没有一点恶,这种人也找不到!所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂,多少是有的。或者是恶做得多,善做得少。恶做得多不要怕,祇要今生不再做恶,恶缘断了。虽然是少善,少善也会开花结果,所以一定要断恶修善。

 

〔自作孽〕就是现在还继续不断去造恶业,恶的果报一定现前,所以自作孽不可活。〔天作孽〕是过去生所做的,这是我们可以改造。现前再要不断的造作恶业,那就没法子改造了。

 

诗云。永言配命。自求多福。

 

〔诗〕是〔诗经〕,五经与十三经里都有〔诗经〕。〔诗经〕里面有两句话说:〔永言配命,自求多福〕。〔永〕是永的意思,〔配命〕就是上合天心,自求多福。这两句话就是佛家早晚课诵真正的目的。早课是提醒自己,晚课是反省是检点,早晚课作得就有意义了。在佛陀的时代,早晚课的内容就是三皈依。早晚课所念的词句是出自〔华严经净行品〕,自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。早晚都一样。现在我们所见的课诵本是古德所编的,内容适合于当时在一起共修的大众。早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当?不恰当要修正。根据什么修正?针对我们的毛病来修正,则课诵对于我们才有大利益。

 

如果天天拜忏,心还是不清净,业障不但不能消除还在增长,这些药用下去之后没有收到效果,生病的人就得赶紧换个医生,另外换处方才对。这是治我们的心病,治我们的烦恼,若没有效,就要想方法对治。

 

所以夏莲居居士所编的〔宝王三昧忏〕,比起其它忏本更契合于现在众生的一般毛病。诸位仔细看看就晓得,里面许多文句讲的是我们现前的病痛。因此早晚课诵要根据自己病痛来选定。

 

图书馆早晚课诵都念〔无量寿经〕,就是修定。如果没有这么长的时间来作课诵,可以在早晨念第六章,四十八愿。晚课念三十二至三十七章,这六章都是讲因果报应。希望自己能改过自新。早课提醒,晚课反省。这才是〔永言配命,自求多福〕。

 

此地所讲的〔天心〕就是自性,就是自己的真如本性。与自性相应,与真心相应,这是第一善。所以〔天〕不是指天地,天神。也就是〔无量寿经〕中讲的八个自然都是这个意思。

 

孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违也。

 

孔先生给你算命,你命里没有登科第的福报,没有儿子。这是你过去生中所造的业,所积的恶业,前世所修的不善,但是可以改造。就是命运是有,但不是定命,不是一成不变的。以前是常数,现在再造是变量。

 

汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。

 

云谷禅师非常具体的指出来,如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改,『扩充德行』,就从这里改。由此可知,在外面改、外面求,则云谷讲的〔内外双失〕。现在有人改风水,改个门,改个窗,改个位置,莫不内外两失。表面上好像是有得,其实还是命里有的,依然还是个常数,不是变数。

 

要知道从心里面改,从观念上去改,就是断恶修善。『多积阴德』。〔阴德〕是你自己多做好事,不需让人知道,这叫阴德。做了一点好事,到处宣扬,受人赞叹,果报就报掉了,一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知道,做了好事还有人骂你,更好。骂你是给你消业,罪业恶报都消掉了,好的善的都藏在那里没动,善是愈积愈多,恶是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘心,做了好事为什么还遭恶报?其实那才是善报。作了好事人家马上表扬,好人好事,现前都报掉了。所以善一定要累积,就是藏起来不让人知道,这才是真正的好事。

 

此自己所作之福也。安得而不受享乎。

 

你自己这一生所造的善业,当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果报,是前生修的。这一生修的,来世得果报,如果你修得很积极,修得太多了,等不到来世,现前就报了,是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来,就是这个道理。他积的善太多了,不等待来世,现在就得果报

 

易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。

 

〔易〕是〔易经〕。〔易经〕可以说是中国古代最早的一部哲学书,里面有甚深的哲理,教人成贤成圣。而且着重在数学的探讨。内容有六十四卦,每一卦有六爻,共有三百八十四爻。从这里面去推演,阴阳刚柔的变化,能够预知过去未来的一切事相。小而个人,大至国家、世界的变化,都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律,也就是它所推算得出来的。

 

云谷禅师讲,超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数,没有办法推断变量,其目的是教人〔趋吉避凶〕。常数是定数。〔易经〕知道有变量,但是人的心境一念善就是加,一念恶就是减,天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大,与常数没有太大的变化,那么命运就会被人算得很准。

 

了凡先生被孔先生算定之后,他二十年不增也不减,完全相符,一点也不错的。凡夫一般总是有变化的,一念善、一念恶,不像了凡先生不想做善事,也不做恶事,始终保持一个常数,他的命运还是相当准确的;如果变化大就超越了。因为能超越常数,所以〔吉可以趋〕、〔凶可以避免〕,就是自己可以争取的。

 

〔因为诸行无常。所以一切得失苦乐境界。都觉得非常活变。可以随着各人行为。把他加减乘除去来〕。〔行〕是思想、见解、行为,这不是一个常数,所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变,可以随着各人行为,把它加减乘除去来。常数是因,变数是缘,改造命运的关键在缘上。佛法对〔缘〕非常重视,所以讲〔天地万物,因缘所生〕。因缘所生着重在缘,缘生法。因为缘是变量,因是常数,掌握这个变量,自己就可以改造命运了,自己就可以循着自己的理想,自己的愿望,得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说〔无常、无我、涅盘〕。懂得这个原理,人可以成圣成贤,可以成阿罗汉、成菩萨、成佛。都是基于这个原理上来说的。

 

开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。

 

由此可知〔易经〕了解世间宇宙人生的常数,但是他也知道这里面有变量。掌握了变量,小的可以改造自己的命运,大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是了不起,很可惜现在几乎变成看相算命的书,实在太可惜了!正如同梅光羲居士在〔无量寿经〕序文中说,〔弥陀经〕本来是帮助我们了生死、出三界,成佛作祖的一部书,现在变成为人送终的经卷,这实在是太冤枉了。〔弥陀经〕沦落到这种地步,就像〔易经〕沦落到看相算命、看风水一样,太可惜了。〔易经〕确实是指导人生幸福,世界安定和平的一部哲理的书。〔易经〕教导我们改造命运,就是〔积善〕。积善当然先要改过,改过而后积善,这样的人家『必有余庆』。你能不能相信?

 

余信其言。

 

袁了凡之所以能改造命运,关键的所在,就是闻到善言他能够深信,这就是大善根、大福德;他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘,这三个条件具足,他的命运怎么会不转?决定能转过来的。

 

〔闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根〕。〔善言〕是圣教,世出世间圣人的教诲,后人称之为经典。经典所说就是真理,永远不变,超越时间,超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理,几千年之后还是这个道理,永远不变的;在中国是这个道理,拿到外国去还是这个道理。超时间,超空间,这才称之为经典。

 

所以听到这些话,知道这些世出世间的圣人,他们的著作教训绝对不是经验累积的。经验累积有时候还有差误,还有不适时宜;佛经是从真如本性流露出来的真言,不是经验的累积。历史教训是经验的累积。

 

经典著作是真性的流露,所以超越时空,是绝对的真理。你能相信,绝对得利益,得好处;不相信,这种殊胜的功德利益,是你当面错过。所以佛法讲

 

〔疑是罪根〕,是根本烦恼。根本烦恼六个:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。〔闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母〕。〔母〕是比喻能生的意思,世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言,你能相信圣教,无量无边的福德都是从这里生出来了。了凡先生很难得,听到云谷的开导他就深信。

 

拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。

 

〔拜而受教〕,在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信,我一定照做,过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从前种种的习气,种种的毛病在佛前尽情发露,丝毫不隐瞒。而且〔为疏一通〕。〔疏〕就是疏文,述说自己种种过失的情形,向佛菩萨陈白,这是表示自己真心忏悔。求佛菩萨为作证明。〔宝王三昧忏〕里有不少文字,跟了凡先生的疏文相同,将自己的过失一桩桩的说出来。〔朱子家训有云。恶恐人知便是大恶〕。

 

自己的缺点、自己的毛病,不要怕人知道。真正聪明智慧的人,自己弊病愈多人知道愈好。人家批评一句,人家责骂一句,业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道,恶越积越大,后来的果报不堪设想!所以有过失不要隐藏,别人说出来自己要感谢。纵然没有过失,人家冤枉了我们也好,冤枉我们也是替我们消业,不必去辩白、辩护。常常为自己辩护,自己真的有毛病,人家就不说了,那个恶就大了。

 

中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王,就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失,他以帝王之尊不责备人。为什么?他要知过改过。

 

了凡先生发愿〔先求登科〕,这〔科第〕是他命里没有的。命里没有,而求得,那才是真正求得的。先求登科。

 

〔誓行善事三千条〕,发愿改过修善。〔以报天地祖宗之德〕,〔天地〕是讲神明。报天地神明,祖宗之德。

 

云谷出功过格示余。

 

云谷禅师赠送〔功过格〕给了凡先生。什么是〔功德〕,什么是〔过失〕,列出具体的条目。

 

令所行之事。逐日登记。

 

教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点,有过失要记下来,修的善事也要记下来。

 

善则记数。恶则退除。

 

〔功过格〕在明朝末年很流行,世间有一些读书人以此来修身,佛门里也有。莲池大师就编有功过格,名称叫〔自知录〕,完全是以佛法善恶的标准,提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种,可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年,时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同,换句话说,许多事相上的标准不一样,我们守住它的原理原则,要用智能,然后细想当前的社会,我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格,现在所流行的都是古代的功过格,我们要晓得它的精神之所在。

 

且教持准提咒。以期必验。

 

准提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经,要他念咒。念咒的目的是要恢复清净心,不要胡思乱想。咒没有意思,没有办法想意思,一直念下去,念久了心就清净了,目的在此。所以念经、念咒、念佛,目的都相同,这要应机施教。因为了凡如果教他念经,他会想经中的意思,所以教他念一个咒。佛门里也说念经不如念咒,念咒不如念佛,都是讲求实行。

 

我们今天缺乏以往的基础教育,能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年着重在背书,背诵〔无量寿经〕。尤其是年轻人,二十岁以前是求学最好的黄金时代,能把这部书背得很熟,一生受用无穷。

 

这种作法是一举四得:第一、中国语言不会忘掉,尤其是海外的侨居子弟,使他不忘本;第二、中国文字能够认识;第三、目的是通达文言文。文言文能通达,这是自己一生真实的本钱,他有能力阅读〔四库全书〕,就是我们中国五千年所传下来的这些经典,这是古圣先贤智慧经验的结晶,可以吸收都变成自己的学问;同时,第四、也有能力读佛经,作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础,非常重要。能断恶修善,又能作心地功夫,就是修清净心。〔以期必验〕,所求必定可以得到。

 

语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

 

〔符箓〕是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。〔不会书符〕,就是不会画符。〔被鬼神笑〕,不会画符的人,画的符不灵,鬼神都笑话他。〔此有秘传〕,这符要怎样画才灵?密诀〔只是不动念也〕,就是不动念。〔念头不动处,下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵〕。画符的密诀就在此。你懂得密诀,也就会画符了。

 

你要是懂得这个原则,念咒也是如此。有人念咒很灵,念大悲咒很灵;有人念得不灵。秘诀在那里?就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念,这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念,这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念,愈不容易灵验。楞严咒非常之灵,现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢?念楞严咒时不知道打了多少次妄想。一个妄想都不灵了,何况打很多妄想,当然就不灵了!

 

同样的道理,念经也是如此。念一部〔无量寿经〕,如果没有一个妄想,那了不得!必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念,就有感应了;一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵,不是不灵。

 

由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句〔南无阿弥陀佛〕更短了,如果嫌这个还长,莲池大师告诉我们念〔阿弥陀佛〕四个字。念这四个字没有一个妄念,这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛,电报打去,那里就收到了。如果加一个妄念,他就收不到,没有感应。这段开示的道理很重要。

 

凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。

 

〔祈〕是祈祷,或者是向佛菩萨祈祷,或者是向天地鬼神祈祷。〔都要从无思、无虑处、感格〕。〔感格〕就是感应、灵感。这是非常重要的开示。要从无思无虑处,使心地真正清净,没有一个妄念。就是真诚心,清净心,恭敬心。我们祈求佛菩萨定要如此用心,至诚恭敬的去祷告,才有感应。原理如是,怎么会没有感应?我们中国人祭祀祖先,在祖先神位前祷告,也是这个原理。心不清净祷告是没用处的。

 

所以古代祭祀,这是大典,主祭者要沐浴斋戒三天。这三天修清净心,自己关在一个小房子里,一切万缘放下。我们佛家讲观想。祭神如神在,到祭祀时,确实他的祖先神灵来了。

 

所以要知道,寺庙里供奉的佛菩萨,佛菩萨在不在?不一定在,不是说佛菩萨形像供着就在。如果这个寺庙里面,四众同修,心地真诚清净,佛菩萨就在;如果心地不清净,往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨来作祟了。这事〔楞严经〕上讲得很清楚。所以寺庙里不一定是真有佛菩萨的。

 

孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。

 

这是孟子所说的,〔夭〕是短命,〔寿〕是长寿,这是迥然不同的两桩事情,为什么说是〔不二〕?我们起了妄念,有分别有执着,这是二;如果不分别、不执着,就不二了。

 

〔当其不动念时,孰为夭,孰为寿〕?可见得是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二,这是举一个例子。世出世间一切法都是不二的,佛法中所谓入不二法门。不二法门是〔维摩诘经〕上讲的,不二法门也就是净宗所讲的一心不乱,也是〔华严经〕所讲的一真法界,这是诸佛如来果地上的境界。这里孟子也说到不二法门,可见都是地上菩萨的境界。

 

细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。

 

这里讲到安身立命,心安住的所在叫做〔立〕。〔富贵安于富贵,贫贱安于贫贱〕,社会就安定了,天下就太平了。在生命之中,生活里面,都能够得到乐趣。乐趣是什么?没有妄想,没有忧虑,没有烦恼。乞丐可以说贫贱到了极处,他要真正能够知命,他也很自在,很幸福,很快乐。民国初年,有一个真实的故事。在江苏,当时有一个乞丐,白天出来讨饭,晚上就在破庙里睡觉,生活过得很自在、快乐。以后他的儿子做生意发了财,在地方上很有声望,很有地位。他爸爸在外面讨饭,人家就骂他:〔做儿子的不孝!有这么大的财富,怎么可以让你爸爸在外面讨饭呢〕?儿子听了也很难受,就派很多人到处去找,把父亲找回来了,在家里供养。他父亲在家里住了一个多月,又偷偷的跑掉去讨饭。人家就问他:〔你在家里享福不好吗〕?他说:「不自在。我白天游山玩水,晚上到处为家,生活多么自在,快乐无比。在家里受人供养,简直受罪!」他能在贫贱上立命,真正放得下,真自在!财、色、名、食、睡,一点都不动心,心地清净安乐。看这个社会,就像看戏一样。社会上的人天天追逐名闻利养,社会大众演戏,他在一旁看戏。这个人确实不是普通人!这真正是智慧立命的好样子。

 

人生在世,追求幸福美满的人生。幸福美满不是财富,也不是地位。所以要知命,要能够顺应,「恒顺众生,随喜功德」。这才能真正幸福美满。

 

穷通不贰。然后可立贵贱之命。

 

〔贵〕是富贵,能够安于富贵。〔贱〕是贫贱,能够安于贫贱。贫富是从财富上说的,多财是〔富〕,少财为〔贫〕。贵贱是从社会地位上说的,贵是地位高的,贱是地位低的。

 

夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。

 

〔生死自在〕就把所有顺逆境界包括了。无论处顺境,处逆境,无不自在,正是所谓头头是道,左右逢源,得大自在,这是真正的人生,真正真实的幸福。没有大学问,没有真实的功夫做不到。由是可知惟有觉者才能安身立命。迷的人没有法子,天天胡作妄为,愈陷愈深。所以佛常常在经上说之为可怜悯者,真正可怜。

 

至修身以俟之。乃积德祈天之事。

 

〔俟〕是等待。修身等待我们的命运改变、改造。改造命运并不是一天、两天可以做得到的,是要有时间之累积。要勇猛精进,与自己的勤、惰,迷、悟有很大的关系。一定要觉而不迷,正而不邪,还要勇猛精进,再假以时间,一定能得到效果。

 

曰修。则身有过恶。皆当治而去之。

 

〔修〕就是修正,〔行〕就是行为。思想、见解、造作,这些都属于行为。说了「身」就包括心,包括语。身、语、意三业有过失,有恶意、有恶行,要把它改正过来。「治」就是对治,要用方法对治。

 

曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。

 

〔觊觎〕是非分希望善报、善果早一点来。这个心是妄心,这一念是障碍。古人说:〔只问耕耘,不问收获〕。你祇要勤于耕耘,它自然有收获。何必要天天去求?这是把实修的方法教给我们。什么都不要求,只管断恶修善,到最后什么都得到了,不必求,样样都得到了。有求反而得到的有限,求一桩,就得一桩。多可惜?若不求就样样都得到了。为什么说不求样样都得到?因为你不求,样样都是性德显露,与性德相应,所以样样都得到。若有所求,则修德不与性德相应,故所得者有限。

 

实在讲,了凡居士,他所得到的是修德,还不是性德。因为他还是有所求。先求功名,然后再求儿女。他有求,求一样就得一样。如果他一切希求的念头都没有,惟一修身积德,则他样样都圆满。他没有求寿命,寿命也延长,他的寿命只有五十三岁,以后活到七十四岁。

 

〔觊觎〕是非分的希望。要把一念非分希望的心除掉。〔将迎〕就是我们今天所讲的攀缘,把攀缘的心也要去掉。〔皆当斩绝之矣〕,把它断除,没有丝毫非分的希望。如理的希望就是我们的生活能过得很安稳,三餐吃得饱,睡得好,穿得暖,这就够了!衣食不缺,生活安稳,小房子住得很舒服,费用少,生活容易。

 

一般人要求奢侈、豪华,讲求派头,不知道要付出多少的辛劳,这是得不偿失。自己纵然有能力、有福报,应当给大家共享,那你的福报就是积德,积百世之德,你的子子孙孙都享受不尽。所以有余福一定给大众去享受,这才是真正聪明有智慧的人。所以一定要有耐心,何必求福报提前的到来!

 

到此地位。直造先天之境。即此便是实学。

 

〔实学〕是真实的学问。〔直造先天之境〕,就是佛法讲的返本还源,也就是说自性流露。不是凡夫的境界。这里面有真乐,法喜充满,真正是离苦得乐。这是觉悟的人所求的。

 

汝未能无心。但能持准提咒。无计无数不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。

 

这是教他戒、定、慧三学一次完成的修行方法,这叫〔圆修圆证〕。〔华严〕上讲的〔一即一切,一切即一。一修一切修〕。秘诀还是〔无记无数,不令间断〕。这就是常讲的不间断,不夹杂,这个功夫很重要。要不要计数?云谷禅师传给他不必计数,只要求不间断。古德有很多要求我们从记数下手,原因是什么?我们懈怠懒惰。所以每一天老老实实的定一个数字,一天念一万声,一定要念满一万,对治懈怠懒惰的毛病。不记数,有时候就忘掉。像了凡这样的人非常老实、认真,教这种人可以不必计数,计数反而是夹杂。他真学、真做、真精进,所以就教给他不间断、不夹杂。

 

法门平等,无二无别,关键就是要一门深入。古人从读经下手的非常普遍。不管是念经还是念咒、持名,都要以清净心、平等心、恭敬心一直念下去,这样才能得到真正的受用。

 

〔汝未能无心,但能持准提咒,无计无数,不令间断〕。〔无心〕两个字很重要,这两个字是关键的所在。〔无心〕就是没有妄想、分别、执着。袁了凡虽然和云谷禅师两个人在禅堂里三天三夜不起一个妄念,他没有到无心的程度。他只是一点信心把烦恼伏住,不是定功。他相信一切皆是命运,相信因果报应。

 

所以云谷禅师教他更进一步,要修定。持准提咒是修定,妄想、执着没有了,真性就显露出来了。佛在大乘经上常说的〔法尔自然〕,就是净宗所讲的〔一心不乱〕。这是佛门里面修证的目标,也就是圆满真实的功夫。功夫到了,〔于持中不持,于不持中持〕,就是我们常讲〔念而无念,无念而念〕。念一句佛号如此,念经也是如此。我们念〔无量寿经〕,念而无念,无念而念。用念经,一样达到功夫成片,一心不乱。可见得方法手段不相同,原则原理目标完全是相同的。到念头不动的时候,感应自然就现前了。

 

所以做功夫,大致上分三个等级:上乘的功夫,理一心不乱;中等的功夫,事一心不乱;下等的功夫,功夫成片。修学一定从功夫成片,再提升到事一心不乱,晋级到理一心不乱。所以我们功夫达到第一个阶段时,不可中止,不要满足,一满足就不能提升了。

 

功夫虽然成片,成片的上乘,已有生死自在的可能。想那一天走,就那一天走;想什么时候走,阿弥陀佛就什么时候来接引你。功夫成片的上乘都能到此境界。虽到这个境界,我们果得生死自在,最好还在世间多住几天,为什么?经上讲娑婆世界修行一天等于西方世界修一百年,住在这个世界磨练磨练。第二个更大的意义是多劝几个人往生。我们自己去了很好,若是能带一批人去,那不是更好!所以就不妨把目标着重在帮助别人,在化他。自行化他,功德是圆满的,这样才能报答佛菩萨的深恩大德,帮助佛接引众生。有求必定有得,也就是灵验。(待续。。。)


好好听听下面的有声书,加深学习效果。